附錄

附錄

亞他那修在猶利安統治下被流放，362–363年。

————————————

以下片段包含亞他那修向帕克涅穆尼斯主教阿摩尼烏斯講述的一個故事的有趣記載，現將其插入此處，因為它無意中提供了亞他那修在363年活動的重要細節。參見《導論》第五章第三節h，以及第二章第九節。蒙福孔從阿蒙（《聖徒行傳》，五月卷三，附錄，第63-71頁）為亞歷山大主教提奧菲勒斯（385-412年）撰寫的關於修道院長提奧多爾的記述中摘錄了這段文字。作者當時是一位主教（姓名不詳）：他出生於約335年，因為他在加盧斯被宣佈為凱撒（351年3月15日）一年「多」後，十七歲時便投身修道生活。大約在亞他那修被敘利亞努斯驅逐之際，他退隱到尼特里亞，在那裡居住了多年，最終返回亞歷山大，他在那裡（見下文）以神職人員的身份出現；他晉升主教的日期無法確定，但顯然不可能早於356-357年（見《基督教傳記詞典》第一卷第102頁第2段），甚至可能遠晚於362年，那年他還不到二十八歲。（他提到了對亞他那修當選的異議，亞他那修在328年可能三十歲，理由是他的年輕。）因此（除了他名字的不同形式），他不能[1]與《致安提阿書》第一章第三節註釋中提到的兩位阿摩尼烏斯中的任何一位相提並論；《亞流歷史》第七十二節等。兩位中的年長者與我們在此無關：年輕者（見上文第483、486頁）是亞他那修在阿蒙在場時講述故事的阿摩尼烏斯，他當時已經去世。關於與阿摩尼烏斯、提奧菲勒斯和阿蒙一同在場聽故事的布巴斯提斯主教赫爾蒙，我們一無所知（除了《基督教傳記詞典》第三卷第四頁第二段的日期早了二十五年以上）。由於他不是「蒙福的記憶」，他可能在提奧菲勒斯和阿蒙擔任主教期間仍然健在。（沒有任何證據表明他與《致安提阿書》第一章第十節中塔內斯主教是同一人。）

這個故事本身是間接傳述的，來自阿蒙對亞他那修在他寫作前至少12到15年前所說話語的回憶。因此，關於約維安的預言細節可以歸因於自然的增添（《書信》第五十六篇，註釋第二條）。但是（除了猶利安的死訊在官方遲遲宣佈之前早已傳開的事實之外，提勒蒙《皇帝傳》第四卷第449頁及以下，導論同上），亞他那修講述了底比斯修道士中關於猶利安死訊的**φήμη**（phēmē，傳聞），這一點毋庸置疑。這個故事屬於一大類，其中許多都得到了相當充分的證實。更不用說米卡勒戰役中的**φήμη**了；我們在近代有大英博物館的R. 斯圖爾特·普爾先生的權威證實，劍橋公爵去世（1850年7月9日）的那個晚上，普爾先生的兄弟「突然拿出他的手錶說：『記下時間，劍橋公爵去世了，』而時間證明是正確的」；還有埃德蒙茲先生的案例，他在1837年11月4日清晨在萊斯特看到泰晤士隧道工程中水突然湧入，導致一名工人溺水；（其他奇特的案例見《活人的幻影》第二卷第367頁及以下）。這篇「敘事」所取自的書信或回憶錄由波蘭德派從一份美第奇手稿中出版，它帶有所有內在的真實性標誌。除了它恰好提到了安東尼之外，我看不出它與《安東尼傳》（格瓦特金，《研究》，第101頁）有何內在聯繫。關於回憶錄主要主題塔本尼的提奧多爾，請參見阿梅利諾的《聖帕科米烏斯》（見上文第188頁），以及下文《書信》第五十八篇，註釋第三條。

「我想您的聖潔當時在場並聽見，當蒙福的教宗亞他那修，在亞歷山大其他神職人員和我微不足道的人面前，曾在『大教堂』裡向蒙福的記憶中的埃萊亞爾基亞[3]主教阿摩尼烏斯和布馬斯提卡[4]城的主教赫爾蒙講述了一些關於提奧多爾[2]的事情；我只寫下必要的部分，以提醒您的尊貴他所說的話。當那些著名的主教們對蒙福的安東尼感到驚奇時，教宗亞他那修——因為安東尼經常與他在一起——對他們說：——

「那時我也見過偉大的神人，他們最近去世了，一位是塔本尼修道士的首領提奧多爾，另一位是安提諾波利斯[5]周圍修道士的父，名叫阿巴斯·帕蒙。因為當我被猶利安追捕，並預期會被他殺害時——因為這個消息是好朋友告訴我的——這兩個人在同一天來到安提諾波利斯找我。我計劃與提奧多爾一同藏匿，便登上了他的船，船完全被遮蓋起來，而阿巴斯·帕蒙則與我們同行。當風向不利時，我非常焦慮並禱告；提奧多爾的修道士們便下船拖船。當阿巴斯·帕蒙在我的焦慮中鼓勵我時，我說：『請相信我，我的心在平安時期從未像在受迫害時期那樣充滿信心。因為我深信，為基督受苦，並蒙祂的恩典加強，即使我被殺害，我也必在祂那裡蒙恩典。』我還在說這些話的時候，提奧多爾定睛看著阿巴斯·帕蒙，笑了起來，而後者幾乎要大笑。於是我對他們說：『你們為什麼嘲笑我的話？你們是認為我膽怯嗎？』提奧多爾對阿巴斯·帕蒙說：『告訴他我們為什麼笑。』後者說：『你應該告訴他。』於是提奧多爾說：『就在這個時候，猶利安已經在波斯被殺了』，因為神早已如此預言他：『那驕傲的人，那輕蔑和自誇的人，將一事無成[6]。但一位基督徒皇帝將興起，他將顯赫，但只會活很短的時間[7]。因此，你們不應因前往底比斯而煩惱，而應秘密前往宮廷，因為你們會在路上遇到他，並蒙他友善接待，然後返回你們的教會。他很快就會被神接走。』事情果然如此。因此我相信，許多蒙神喜悅的人默默無聞地生活著，尤其是在修道士中。因為那些默默無聞的人，例如蒙福的阿蒙和尼特里亞山上的聖提奧多爾[8]，以及神的僕人，那位快樂的老人帕蒙。」

腳註

______________________________

腳註

[1] 《基督教傳記詞典》第一卷第102頁第2段和第3段的文章，將屬於三個不同人物的資料以各種方式組合起來。(1) 亞歷山大所按立的老主教（見姓名不詳，見《亞流歷史》第七十二節開頭）。簽署了撒狄迦會議的會議書信；是喬治殘酷驅逐的體弱主教之一，他們被連同棺材一起驅逐，以防旅途致命（另見《逃亡辯護》第七節）。(2) 另一位阿摩尼烏斯，可能不是撒狄迦會議的簽署者（參見《亞流辯護》第五十節，與《節日書信》347年），但與塞拉皮翁同時代，於353年由亞他那修與塞拉皮翁一同派往君士坦提烏斯。他曾是一名修道士，但當時（《致德拉孔提烏斯書》第七節）是帕克涅穆尼斯和埃萊亞爾基亞部分地區的主教（《致安提阿書》第十節），以這個身份，他與356-357年的其他流亡者（《亞流歷史》第七十二節；《逃亡辯護》第七節）一同出席了362年的會議。他就是文中「蒙福的記憶中的阿摩尼烏斯」。(3) 阿蒙，生於335年，352年受洗，352-367年（？）在塔本尼和尼特里亞修道，然後在亞歷山大，最後（約390年）成為埃及某個不知名教區的主教：為教宗提奧菲勒斯撰寫了聖提奧多爾的簡短記述。

[2] 參見《安東尼傳》第六十節，並見下文《書信》第五十七、五十八篇，以及《聖徒行傳》，五月卷三，第334-357頁，及附錄；另見《基督教傳記詞典》第四卷第954頁第53段。

[3] 《致安提阿書》第四節。

[4] 即布巴斯提斯。

[5] 位於上埃及赫爾莫波利斯大城對面。

[6] 哈巴谷書二章五節。

[7] 參見《書信》第五十六篇，註釋第二條。

[8] 關於這位提奧多爾，請參見《基督教傳記詞典》詞條第67號。