第12章
§46. 聖經關於第三部分的教義。
那麼，那廢除了異教徒或偶像之不敬虔的屬神教導，是否就此保持沉默，讓人類完全缺乏對神的認識呢？絕非如此；相反地，它預先啟發他們的理解，說道[1]：「以色列啊，你要聽！主你的神是獨一的神；」又說，「你要盡心、盡性、盡力愛主你的神；」又說，「你要敬拜主你的神，單要事奉祂，並要緊緊跟隨祂。」2. 然而，聖經所有受默示的經文都見證了道對萬有和向著萬有的護理和治理能力，這段經文足以證實我們的論點，其中論及神的人說[2]：「你安置了地基，地就存留。白晝照你的定例存留。」又說[3]：「用琴歌頌我們的神，祂用密雲遮蓋諸天，為地預備雨水，使草生長在山上，使青草為人效力，又賜食物給牲畜。」3. 但祂是藉著誰賜予呢？豈不是藉著那萬物都是藉著祂而造的嗎？因為對萬有的護理自然屬於那創造萬有的主；而這主又是誰呢？豈不是神的道嗎？關於祂，在另一篇詩篇中[4]說：「諸天藉耶和華的道而造，萬象藉祂口中的氣而成。」因為祂告訴我們，萬物都是在祂裡面並藉著祂而造的。4. 因此，祂也說服我們，說[5]：「祂說有，就有；命立，就立；」正如傑出的摩西在他創世記的開頭，也藉著他的敘述證實了我們所說的[6]，說：「神說，『我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人』：」因為當祂執行創造天地萬物時，父對祂說[7]：「要有天」，「願水聚集，使旱地露出」，「願地生出青草」和「各樣有生命的物」：因此，我們必須指責猶太人沒有真正留意聖經。5. 因為有人可能會問他們，神在使用命令語氣時是對誰說話？如果祂是在命令和對祂所創造的事物說話，那麼這話語就是多餘的，因為它們尚未存在，而是即將被造；但沒有人對不存在的事物說話，也沒有人對尚未被造的事物發出命令要它們被造。因為如果神是對將要存在的事物發出命令，祂就必須說：「要有天，要有地，要有青草，要造人。」但事實上祂並沒有這樣做；祂是這樣發出命令的：「我們要造人」，以及「願青草生長。」由此證明神是在與某個在場者談論這些事：那麼，當祂創造萬物時，就必然有某個與祂同在的人，祂對祂說話。6. 那麼，除了祂的道，還能是誰呢？因為除了祂的道，還能說神是對誰說話呢？或者當祂創造萬有時，除了祂的智慧，還有誰與祂同在呢？這智慧說[8]：「祂立定諸天的時候，我在那裡。」但在提及天地時，所有在天地間被造之物也都包括在內了。7. 然而，祂作為祂的智慧和祂的道與祂同在，祂仰望父，塑造了宇宙，並組織和賦予它秩序；而且，作為父的能力，祂賜予萬物存在的力量，正如救主所說[9]：「我所看見父所做的事，我也照樣做。」祂的聖門徒教導說，萬物都是「藉著祂並為著祂」而造的；8. 而且，祂是那良善者的良善後裔，是真兒子，祂是父的能力、智慧和道，並非藉著參與[10]而如此，也不是這些特質是從外面賦予祂的，如同那些參與祂並藉著祂得智慧，並在祂裡面領受能力和理性的人一樣；而是祂本身就是智慧，本身就是道，本身就是父自己的能力，本身就是光，本身就是真理，本身就是公義，本身就是美德，並且確實是祂的本體形像、榮光和樣式。總而言之，祂是父完全的果實，並且是獨一的兒子，是父永不改變的形像。
腳註
[1] 申命記六章4、5、13節。
[2] 詩篇一一九篇90節。
[3] 詩篇一四七篇7-9節。
[4] 詩篇三十三篇6節。
[5] 詩篇一四八篇5節。
[6] 創世記一章20節。
[7] 創世記一章6-11節。
[8] 箴言八章27節。
[9] 約翰福音五章19節；歌羅西書一章16節。
[10] **μετοχή**（metochē，參與），參見《論會議》48、51、53。亞流主義者持此觀點，但與撒摩撒他的保羅和許多神格唯一論異端者相同。奧利根在詩篇135篇（Lomm. xiii. 134）中也有相同的原則：**οὐ κατὰ μετουσίαν ἀλλὰ κατ᾽ οὐσίαν θεός**（ou kata metousian alla kat' ousian theos，不是藉著參與，而是按著本質為神）。
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