第四章
第十七章——《箴言》八章22節導論續。假設聖子或聖道受造是為了創造其他受造物，這是荒謬的；至於受造物無法承受神的直接之手，神卻降卑至最低。此外，如果聖子是受造物，祂也無法承受神的直接之手，那麼就需要無限系列的中介。有人反駁說，正如帶領以色列人出埃及的摩西是人，我們的主也是如此；但摩西並非創造的代理者：——又說，受造的服事中存在合一，但所有這些服事都是有缺陷和依賴的：——又說，祂學會了創造，然而神的智慧需要教導嗎？如果父神至今仍在工作，祂為何需要學習？如果聖子受造是為了創造我們，那麼祂是為我們而存在，而不是我們為祂而存在。
24（續）。在此，我們也應當問他們這個問題[1]，以便更清楚地駁斥他們的異端：——既然萬物都是受造物，都是從無中被帶入存在，而聖子本身，照你們所說，也是受造物和工作，並且曾經不存在，那麼祂為何「藉著祂」獨自創造「萬物」，「沒有祂，就沒有一樣被造的」[2]？或者，當提到「萬物」時，為何沒有人認為聖子包含在其中，而只指那些受造之物；然而當聖經提到聖道時，卻不認為祂在「萬物」之列，而是將祂與父神並列，視為父神藉著祂為「萬物」成就護理和救贖，儘管萬物當然可以憑藉同一命令而存在，就像祂獨自被神帶入存在一樣？因為神不會因發命令而疲憊[3]，祂的能力也足以創造萬物，以至於祂獨自創造了獨一的聖子[4]，卻需要祂的服事和幫助來創造其餘的。因為祂不會讓任何祂願意成就的事懸而未決；祂只憑意願[5]，萬物就存在了，沒有人「能抗拒祂的旨意」[6]。那麼，為何萬物不是在聖子被帶入存在的同一命令下，獨自被神帶入存在的呢？或者讓他們告訴我們，為何萬物藉著祂而存在，而祂本身卻是受造的呢？這是多麼缺乏理性啊！然而，他們論到祂說：「神願意創造受造的本性時，祂看見它無法承受父神未經調和之手，也無法被祂創造，於是祂首先獨自創造了一位，稱祂為聖子和聖道，以便藉著祂作為中保，萬物隨後得以存在。」[7]他們不僅說了這些，甚至膽敢將其寫下來，即優西比烏、亞流和獻祭的亞斯特里烏[8]。
25. 這難道不是他們不敬虔的充分證明嗎？他們被如此多的瘋狂所毒害，以至於他們不羞於醉酒般地反對真理。因為如果他們將創造萬物的辛勞作為神只創造聖子的理由，那麼整個受造界都會起來反對他們，說他們對神說了不配的話；以賽亞也曾在聖經中說：「永在的神耶和華，創造地極的主，祂不疲乏，也不困倦；祂的智慧無法測度。」[9]如果神只創造了聖子，是不屑於創造其餘的，而是將其交給聖子作為助手，這另一方面也是不配神的，因為祂沒有驕傲。主甚至斥責這種想法，祂說：「兩隻麻雀不是賣一分銀子嗎？」又說：「你們的天父，連一隻也不會掉在地上。」又說：「不要為你們的生命憂慮吃什麼，喝什麼；也不要為你們的身體憂慮穿什麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？你們看那天上的飛鳥，牠們不撒種，也不收割，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活牠們；你們不比牠們貴重得多嗎？你們哪一個能藉著憂慮，使自己的身量多加一肘呢？你們何必為衣裳憂慮呢？你們想野地裡的百合花怎麼長起來；牠們也不勞苦，也不紡線；然而我告訴你們，就是所羅門在祂極榮華的時候，祂所穿戴的，也不如這花一朵。你們這小信的人哪！野地裡的草，今天還在，明天就丟在爐裡，神尚且這樣給牠穿戴，何況你們呢？」[10]如果神降卑祂的護理，甚至關心到如此微小的事物，如頭髮、麻雀和野地的草，這對祂來說並非不配，那麼創造這些事物對祂來說也並非不配。因為凡是祂護理的對象，祂都藉著祂自己的聖道成為其創造者。不，說這些話的人面臨著更荒謬的困境；因為他們區分[11]受造物和創造過程；他們認為後者是父神的工作，受造物是聖子的工作；然而，要麼萬物都必須由父神與聖子一同創造，要麼如果所有受造之物都藉著聖子而存在，我們就不能稱祂為受造之物之一。
26. 其次，他們的愚蠢可以這樣揭露：——如果聖道也是受造的本性，那麼，既然這種本性太過軟弱，無法成為神自己的手工作品，祂又如何能獨自承受被神那未受造且未經緩和的本質所創造，正如你們所說的呢？因為這必然導致，要麼如果祂能承受，那麼萬物都能承受，要麼如果無人能承受，那麼聖道也無法承受，因為你們說祂是受造之物之一。再者，如果因為受造的本性無法承受成為神自己的手工作品，所以需要一位中保[12]，那麼必然導致，既然聖道是受造物，那麼在祂的創造中也需要中保，因為祂也屬於那無法承受被神創造，而需要中保的受造本性。但如果為祂找到一位中保，那麼又需要為第二位中保找到新的中保，如此追溯下去，我們將會發明一大群不斷增加的中保；這樣，受造物就不可能存在，因為它總是需要中保，而那個中保沒有另一個中保就無法存在；因為他們都將屬於那無法承受獨自被神創造的受造本性，正如你們所說的。這種愚蠢是多麼豐富啊，它迫使他們認為已經存在的事物無法存在！或者他們或許認為他們甚至還沒有存在，因為他們仍在尋求他們的中保；因為，基於他們如此不敬虔和徒勞的觀念[13]，現存的事物將因缺乏中保而無法存在。
27. 但他們又提出：「看哪，祂也藉著摩西帶領百姓出埃及，又藉著他頒布律法，然而摩西是人；所以同類可以藉著同類而存在。」他們說這話時應該蒙上臉，以避免羞恥。因為摩西並非被差遣來創造世界，也不是要使不存在的事物存在，或塑造像他自己一樣的人，而只是向百姓和法老王傳達話語的僕役。這是一個非常不同的事情，因為服事是受造物作為僕人的職責，而創造和形成則唯獨屬於神，以及祂自己的聖道和智慧。因此，在創造方面，我們除了神的聖道之外，找不到任何其他；因為「萬物都是在智慧中被造的」，「沒有聖道，就沒有一樣被造的」。但至於服事，不僅有一位，而是從他們全體中選出許多人，無論主願意差遣誰。因為有許多天使長、許多寶座、權柄和主權，千千萬萬，萬萬千千，侍立在祂面前[14]，服事並隨時準備被差遣。還有許多先知，十二使徒，以及保羅。摩西自己也不是獨自一人，亞倫與他同在，接著又有七十人被聖靈充滿。摩西之後是嫩的兒子約書亞，約書亞之後是士師，士師之後不是一位，而是許多君王。如果聖子是受造物，是受造之物之一，那麼就必須有許多這樣的聖子，以便神可以有許多這樣的僕役，就像其他那些人一樣眾多。但如果這不是事實，而是受造物雖多，聖道卻只有一位，那麼任何人都可以從中推斷出，聖子與萬物不同，不與受造物同等，而是屬於父神。因此，沒有許多聖道，只有一位父神的獨一聖道，和一位神的獨一形像[15]。「但是看哪，」他們說，「只有一個太陽[16]，和一個地球。」讓他們堅持，他們是多麼愚蠢，說只有一種水和一種火，然後他們就可以被告知，凡被造之物，在其本質上都是獨一的；但對於委託給它的服事和職責，它本身並不足夠或獨自勝任。因為神說：「天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲。」然後祂說：「神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星。就把這些光擺列在天空，普照在地上，管理晝夜。」[17]
28. 看哪，有許多光體，不只太陽，也不只月亮，但每個光體在本質上都是獨一的，然而它們的服事卻是合一且共同的；每個光體所缺乏的，由另一個來補充，而發光的工作則由所有光體共同完成[18]。因此，太陽有權柄在白天發光，僅此而已；月亮在夜晚發光；眾星與它們一同成就節令與年歲，並成為記號，各按其所需。同樣，地球並非為萬物而存在，而只為果實，並作為居住其上的生物的立足之地。穹蒼是為了將水與水分開，並作為安置星辰的地方。同樣，火和水，以及其他事物，都是為了成為身體的組成部分而被帶入存在的；簡而言之，沒有任何事物是獨自存在的，所有被造之物，如同彼此的肢體，共同構成一個身體，即世界。如果他們如此看待聖子，那麼所有人都應當用石頭[19]砸他們，因為他們將聖道視為這個宇宙的一部分，而且是沒有其他部分就不足以完成委託給祂的服事的一部分。但如果這明顯是不敬虔的，那麼他們就應當承認聖道不在受造之物的行列中，而是父神獨一且專屬的聖道，以及它們的創造者。「但是，」他們說，「雖然祂是受造物，是受造之物之一；然而祂是從一位主宰和工匠那裡[20]學會了創造，因此服事[21]了教導祂的神。」因為詭辯家阿斯特里烏，憑藉著學會否認主，竟敢如此寫道，卻沒有注意到隨之而來的荒謬。因為如果創造是需要教導的事情，那麼他們就應當小心，免得他們說神本身不是憑本性而是憑知識成為創造者，以至於祂可能會失去這種能力。此外，如果神的智慧是藉著教導才達到創造的，那麼當祂需要學習時，祂如何仍然是智慧呢？在祂學習之前，祂是什麼呢？因為如果祂需要教導，祂就不是智慧；祂當然只是一些空洞的東西，而不是本質的智慧[22]，而是從進步中獲得了智慧的名稱，並且只有在祂能保持所學到的東西時，祂才會是智慧。因為不是憑本性，而是從學習中獲得的東西，可能會有一天被遺忘。但如此談論神的聖道，不是基督徒的行為，而是希臘人的行為。
29. 因為如果創造的能力是從教導而來的，這些愚昧的人就是在將嫉妒和軟弱[23]歸於神；——嫉妒，因為祂沒有教導許多人如何創造，以至於在祂周圍，像天使長和天使一樣眾多，也有許多創造者；軟弱，因為祂無法獨自創造，卻需要一位同工或下屬；而且，儘管已經證明受造的本性可以獨自被神創造，因為他們認為聖子就是這種本性，並且是這樣被創造的。但神毫無缺乏：願這種想法滅絕！因為祂自己說：「我已滿足。」[24]聖道也不是從教導中成為萬物的創造者；而是作為父神的形像和智慧，祂行父神的事。祂也沒有為了創造受造物而創造聖子；因為看哪，儘管聖子存在，父神仍然[25]在工作，正如主自己說：「我父作事直到如今，我也作事。」[26]然而，如果正如你們所說，聖子是為了創造祂之後的事物而存在的，但父神甚至在聖子之後仍在工作，那麼你們甚至從這個角度來看，創造這樣一位聖子也是多餘的。此外，當祂要創造我們時，祂為何要尋求中保呢，好像祂的旨意不足以構成任何祂所喜悅的事物？然而聖經說：「祂隨己意行事。」[27]又說：「誰能抗拒祂的旨意呢？」[28]如果祂單憑意願[29]就足以創造萬物，那麼你們就使中保的職責變得多餘；因為你們所舉的摩西、太陽和月亮的例子已經證明是站不住腳的。這裡又有一個論點可以讓你們閉口。你們說神願意創造受造的本性，並為此深思熟慮，於是設計並創造了聖子，以便藉著祂來創造我們；如果真是這樣，請思考你們膽敢說出多麼大的不敬虔[30]。
30. 首先，聖子似乎是為我們而存在，而不是我們為祂而存在；因為我們不是為祂而受造，而是祂為我們而受造[31]；所以祂應當感謝我們，而不是我們感謝祂，就像女人感謝男人一樣。「因為男人，」聖經說，「不是為女人造的，女人乃是為男人造的。」因此，正如「男人是神的形像和榮耀，女人是男人的榮耀」[32]，所以我們是照著神的形像和榮耀被造的；但聖子是我們的形像，為我們的榮耀而存在。我們被帶入存在是為了存在；但神的聖道被造，正如你們必須持有的，不是為了存在[33]；而是作為我們需要的工具[34]，所以不是我們從祂而來，而是祂從我們的需要而構成。甚至懷有這種想法的人，難道不是比愚昧人更愚昧嗎？因為如果聖道是為我們而造的，那麼祂在神面前就沒有優先於我們[35]；因為祂不是在祂裡面有我們的情況下商議，而是在祂自己裡面有我們的情況下，商議，正如他們所說，關於祂自己的聖道。但如果真是這樣，或許父神根本就沒有為聖子而有的旨意；因為祂創造祂不是因為對祂有旨意，而是因為對我們有旨意，祂為我們的緣故塑造了祂；因為祂是在設計我們之後才設計祂的；所以，根據這些不敬虔的人的說法，從此以後，作為工具而被造的聖子，現在既然那些為祂而被造的人已經被造，祂就變得多餘了。但如果聖子獨自被神獨自創造，因為祂能承受，而我們，因為我們不能承受，所以藉著聖道被創造，那麼祂為何不首先商議關於聖道的事，祂能承受祂的創造，而不是商議關於我們的事呢？或者祂為何不更看重那強壯的祂，而不是我們這些軟弱的呢？或者祂為何先創造祂，卻不先商議關於祂的事呢？或者祂為何先商議關於我們的事，卻不先創造我們呢，既然祂的旨意足以構成萬物？但祂先創造祂，卻先商議關於我們的事；祂在中保之前就意願我們；當祂意願創造我們，並商議關於我們的事時，祂稱我們為受造物；但祂為我們而塑造的祂，祂卻稱之為聖子和祂自己的繼承人。但我們，為祂的緣故而造的，反而應當被稱為兒子；或者當然，祂的聖子，才是祂預先思想和旨意的對象，為祂創造了我們所有人。這就是異端分子的病態，這就是他們的嘔吐物[36]。
腳註