亞流主義觀點史

第二部分亞流主義觀點史

亞流自己的觀點；他的《宴樂歌》（Thalia）和致聖亞歷山大書；優西比烏等人的修正；阿斯特里烏斯著作的摘錄；耶路撒冷會議的信函；安提阿獻殿禮上亞流派的第一份信經；第二份，路西安在同一場合的信經；第三份，提奧弗羅尼烏斯的信經；第四份，送往高盧的君士坦斯；第五份，送往義大利的《長篇信經》（Macrostich）；第六份，在西爾米烏姆；第七份，在同一地點；第八份，如上文第8節所述；第九份，在塞琉西亞；第十份，在君士坦丁堡；第十一份，在安提阿。

15. 亞流及其同夥如此思想並宣稱：「神從無有中造了子，並稱祂為祂的子」；「神的道是受造物之一」；以及「祂曾不存在」；「祂是可變的；當祂願意時，祂能夠改變。」因此，他們被蒙福的亞歷山大逐出教會。然而，在他被逐出後，當他與優西比烏及其同夥在一起時，他將他的異端寫成文字，並在《宴樂歌》中模仿埃及的索塔德斯（Sotades），而非任何嚴肅的作家，以其放蕩的韻律[1]，寫了很長一段，例如如下：

亞流的褻瀆言論。

神本身，就其本性而言，是所有人都無法言喻的。祂獨自擁有無與倫比或與祂相似的榮耀。我們稱祂為非受生者，因為有那按本性受生者。我們讚美祂為無始者，因為有那有始者。我們敬拜祂為永恆者，因為有那在時間中產生者。無始者使子成為受造之物的開始；並藉著收養將祂提升為祂的子。祂在固有的實體中沒有任何屬於神的東西。因為祂不與祂平等，也不與祂本質[2]相同。神是智慧的，因為祂是智慧的教師[3]。有充分的證據表明，神對所有受造物都是不可見的；對那些藉著子而存在的，以及對子，祂都是不可見的。我將明確地說，不可見者如何藉著子被看見；藉著神看見的能力，並在祂自己的尺度內，子得以看見父，這是合法的。因此，存在一個三位一體，但榮耀不平等。他們的實體[4]不彼此混淆。一位在榮耀上比另一位更榮耀，直到無限。父在實質上與子是異質的，因為祂是無始的。明白獨一者（Monad）存在；但二位者（Dyad）在存在之前並不存在。由此可知，即使子不存在，父仍然是神。因此，子，雖然不存在（因為祂是按父的旨意而存在），卻是神的獨生子[5]，祂與兩者都不同。智慧是按智慧之神的旨意而存在的智慧。因此，祂被構想為無數的觀念[6]：靈、能力、智慧、神的榮耀、真理、形像和道。明白祂被構想為光輝和光。與子平等者，至高者能夠生出；但更卓越、更優越或更偉大者，祂不能。按神的旨意，子是祂所是的一切。當祂存在時，從那時起，祂就從神那裡存在。祂，作為一位強大的神，在祂的程度上讚美至高者。簡而言之，神對祂的子是不可言喻的。因為祂對自己而言就是祂所是，也就是不可言喻的。因此，子不知道如何談論任何被稱為可理解的事物[7]；因為祂不可能探究獨自存在的父。因為子不知道祂自己的本質，因為，作為子，祂確實是按父的旨意而存在的。那麼，有什麼論證允許，那從父而來者能夠藉著理解來認識祂自己的親生者呢？因為顯然，對於有始者來說，要理解無始者是如何存在的，或掌握這個概念，是不可能的。