17. 在尼西亞會議召開之前，優西比烏及其同夥，納西瑟斯（Narcissus）、帕特羅菲勒斯（Patrophilus）、馬里斯（Maris）、保利努斯（Paulinus）、提奧多圖斯（Theodotus）和安納扎巴（Anazarba）的亞他那修[16]也發表了類似的聲明。尼科米底亞的優西比烏（Eusebius of Nicomedia）更是寫信給亞流，大意是：「既然你的觀點是好的，請禱告所有人都採納它們；因為對任何人來說，顯而易見的是，被造之物在被造之前並不存在；而產生之物有一個存在的開始。」巴勒斯坦凱撒利亞的優西比烏（Eusebius of Cæsarea）在寫給主教尤弗拉提翁（Euphration）的信中[17]，毫不猶豫地明確表示基督不是真神[18]。安納扎巴的亞他那修（Athanasius of Anazarba）進一步揭露了異端，說神的兒子是百隻羊中的一隻。因為他寫信給主教亞歷山大時，極其大膽地說：「為什麼抱怨亞流及其同夥說，神的兒子是像受造物一樣從無有中被造的，並且是眾多受造物中的一個？因為所有被造之物都用百隻羊的比喻來代表，兒子就是其中之一。如果那百隻羊不是被造的，也不是有始的，或者如果除了那百隻羊之外還有別的存在，那麼兒子就可能不是受造物，也不是眾多受造物中的一個；但如果那百隻羊都是有始的，並且除了神之外沒有別的存在，那麼亞流及其同夥說什麼荒謬的話呢，當他們將基督包含並計算在百隻羊中，說祂是眾多受造物中的一個？」現在在老底嘉的喬治（George），當時是亞歷山大城的長老，並住在安提阿，他寫信給主教亞歷山大：「不要抱怨亞流及其同夥說『神的兒子曾不存在』，因為以賽亞是亞摩斯的兒子，而亞摩斯在以賽亞出生之前就存在，以賽亞以前並不存在，而是後來才存在的。」他又寫信給亞流派：「為什麼抱怨教宗亞歷山大說，子是從父而來？因為你們也不必害怕說子是從神而來。」因為如果使徒寫道（哥林多前書十一12），「萬有都是出於神」，並且顯然萬有都是從無有中被造的，那麼即使子也是受造物，也是被造之物中的一個，仍然可以說祂是從神而來，就像萬有被說成是「從神而來」一樣。因此，那些與亞流持相同觀點的人從他那裡學會了假裝使用「從神而來」這個詞，並且確實使用它，但不是以好的意義。喬治本人因某些原因被亞歷山大罷免，其中包括明顯的不敬虔；因為他自己是長老，如前所述。