腳註

[1] 參見 §17，註1。

[2] 參見 §59。

[3] [πωλήσ：即將他們推銷給教會。參見拉丁文 venditare。]

[4] 參見 §64。

[5] 參見 §64。

[6] 參見 §60。

[7] 參見 §60。

[8] [這位「大主教」是米利提烏斯；這是該詞首次出現；它顯然沒有後來的固定含義。歷史典故模糊不清。]

[9] 馬雷奧提斯湖畔的一個村莊。見蘇格拉底《教會史》卷四，第23章。亞他那修著作，帕特版，卷三，第86-89頁。

[10] [導論，第二章，第三節 (1) 結尾，以及第五章，第三節a。]

[11] 上文 §13。

[12] 參見《通諭》§3。

[13] Curiosus；Curiosi（在 curis agendis 中）原指公共道路的監督者，杜坎日詞典中如此記載，但他們因此成為一種帝國密探，被稱為皇帝的眼睛。哥特弗雷德《狄奧多西法典》卷二，第194頁，1665年版。君士坦丁將他們限制在 Agentes in rebus 的學校（下文《致君士坦丁的辯護》§10），由辦公室主任管轄。哥特弗雷德同上，第192頁。

[14] 箴言二十五章7節，七十士譯本，十九章5節。

[15] 參見 §12。

[16] 公元324年。

[17] 上文 §64。

[18] χείρ，下文《致君士坦丁的辯護》§11。

[19] 關於不同種類的 Ducenaries，見哥特弗雷德《狄奧多西法典》卷十一，第七章，第一節。在此，如同在優西比烏《教會史》卷七，第三十章中，該詞指代總督，其年薪達200塞斯特提烏斯，見薩爾馬修斯《奧古斯都史》卷一，第533頁。同樣，Centenary 指領取100塞斯特提烏斯的人。

[20] 貴族（Patrician）頭銜由君士坦丁恢復，作為個人榮譽。它終身有效，並在所有國家高級官員中享有優先權，除了執政官。它通常授予寵臣或作為對大臣服務的獎勵。吉本《羅馬帝國衰亡史》第17章。這位尤利烏斯·君士坦提烏斯，即尤利安的父親，是第一位擁有此頭銜的人，與前一年的執政官 L. Optatus 同列。Illustrissimus 是三個榮譽等級中最高的一個。同上。

[21] [公元335年9月8日。見埃及月份表末尾關於閏年的註釋，下文《書信導論》。]

[22] 科盧圖斯（Colluthus）在關於神不是任何邪惡的起因，例如不施加痛苦和苦難的教義上形成了分裂。儘管他是一名祭司，但他卻擅自按立，甚至按立祭司職位[§12]。聖亞歷山大甚至暗示他這樣做是為了錢。狄奧多雷特《教會史》卷一，第三章。[導論，第二章，第二節。]

[23] [亞他那修曾拒絕出席公元334年在凱撒利亞舉行的會議。見狄奧多雷特《教會史》卷一，第二十八章，導論，第二章，第四節，以及《基督教傳記詞典》卷二，第315頁b。]

[24] 參見優西比烏《君士坦丁生平》卷二，第四十八章。

[25] 參見 §16。

[26] 參見 §§17, 65, 70。

[27] 在推羅。

[28] 也許是公會主席，參見 §20。[但見導論，第二章，第五節。]

[29] 即我親愛的主。

[30] 耶利米書九章2節。

[31] 使徒行傳二十四章18、19節。

[32] 使徒行傳二十五章16節。

[33] 見 §46。

[34] 見《通諭》§3，第43頁，註2。

[35] 見《論會議》§21。

[36] [即教堂，見《基督教古物詞典》殉道堂條目。]

[37] 鄉村主教（Chorepiscopi）是真正的主教，見貝弗里奇《安基拉會議》第13條規例。魯思《尼奧凱撒利亞會議》第13條規例，引用拉巴努斯·毛魯斯。另一方面，托馬辛否認他們是主教，《教會紀律》卷一，第二章，第一節。[見《基督教古物詞典》相關條目。]

[38] 每個長老管轄十個。瓦萊斯《蘇格拉底教會史》卷一，第二十七章。蒙福孔在該處認為總共十個，可能性更大；蒂勒蒙特《教會史》卷八，第20頁也持此觀點。[上文 §64 結尾處提到了六個村莊。]

[39] 為如此小的村莊按立主教，違反了撒狄卡會議的規例，無疑也違反了古老的慣例，見賓漢《教會古物》卷二，第十二章，但他透過實例證明，至少小城鎮可以成為主教座。此外，伊希拉斯作為平信徒被按立為主教，也違反了慣例。同上，第十章，第四節等。然而，聖希拉里稱他為執事。《殘篇》卷二，第十六節。

[40] 眾所周知，東方城市中無主且幾乎野生的狗很多；見詩篇五十九篇6、14、15節；列王紀下九章35、36節。關於聖經中對狗的看法，見博沙特《動物學》卷二，第56頁[以及《聖經詞典》相關條目]。

[41] Catholicus，§14，《致君士坦丁的辯護》§10。[下文提及「奧古斯都和凱撒們」，使得公元337年成為這封信最早的可能日期。]

[42] 參見 §17，註7。[導論，第二章，第四節。]

[43] 參見 §9。

[44] 優西比烏《君士坦丁生平》卷二，第四十八章。

[45] στρατόπεδον，§70，註6。

[46] 「有一次在一次宴會上，他（君士坦丁）接見主教們時，他說他也是一位主教；在我聽來，他大概說了這些話：『你們是教會內部事務的主教，我則由神任命為教會外部事務的主教。』」優西比烏《君士坦丁生平》卷四，第二十四章。

[47] 君士坦丁堡。

[48] [見布賴特《歷史著作》第十二頁，註3，以及關於這封信日期的導論，第五章，第三節b，和下文註6。]

[49] 公元337年6月17日[見格瓦特金《研究》第136頁]。

[50] ἐπήκουσε γὰρ ἁπλῶς。蒙福孔在《人名錄》（亞他那修著作，卷二，末尾）指出作者的一些段落中，ἐπακούειν，如同 ὑπακούειν，意為「回答」。見《致君士坦丁的辯護》§16開頭，《講道》卷三，第27節結尾。

[51] 參見 §58。

[52] 至此，《辯護詞》第二部分結束，回顧 §58（上文第130頁）即可明白，本段落即為該處的暗示。第二部分的明確目的，是證明瓦倫斯和烏爾薩奇烏斯只是屈服於他們無法抗拒的明顯事實，這已由文件證明。從這段話也可以看出，《辯護詞》寫於他們再次墮落之前，即公元351或352年之前。其餘兩節通常在357年之後，因為它們提到了利伯里烏斯和奧西烏斯的墮落，並以與上文不同的語氣談論君士坦提烏斯。[《致君士坦丁的辯護》和《亞流派歷史》導論。]

[53] 見《亞流派歷史》§41。

[54] 參見《逃亡辯護》§5，以及《亞流派歷史》§45。

[55] 傳道書四章28節。