導言

《致君士坦提烏斯皇帝的辯護詞》導言。

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這篇致皇帝的辯護詞，旨在駁斥某些嚴重的指控（見下文），約在喬治（George）入侵亞歷山大時完成，喬治於主後357年2月24日抵達亞歷山大。信函的主要部分，即辯護部分，可能在喬治實際抵達之前就已寫成，事實上與緊隨其後的通諭約在同一日期；第27節及之後的內容（見27節，註2）則是在聽聞天主教主教普遍被驅逐以及亞歷山大發生暴行[1]後，所加上的額外抗議。這封信是否曾送達皇帝手中，尚不確定；無論是否送達，皇帝對亞他那修的態度都未受其影響。它可能最初是為了在君士坦提烏斯面前實際呈遞而開始撰寫的（見第3、6、8、16節「我看你笑了」、22節），但儘管以修辭手法維持口頭辯護的形式直到最後，結尾部分（27、32節開頭）顯示，在辯護詞完成之前，任何此類想法都已放棄。前26節旨在駁斥四項個人指控，這些指控與早期在《駁亞流主義者辯護詞》中駁斥的指控截然不同。它們是：(1) 亞他那修毒害了君士坦斯（Constans）的心，使其反對他的兄弟（2-5節）。對此，亞他那修回答說，他從未在證人不在場的情況下與已故的奧古斯都說話，而且他在西方時的行蹤完全排除了這種可能性。因此，第三和第四節偶然提供了亞他那修生平的重要細節。(2) 他曾寫信給「暴君」馬格嫩提烏斯（Magnentius）（6-13節），這項指控本身荒謬，只能通過偽造來證實，但也被他對「暴君」的受害者君士坦斯的已知情感充分駁斥。(3) 他曾（14-18節）在355年的復活節慶典中使用了「凱撒宮」（Cæsareum）內的新教堂，儘管它尚未完工或奉獻（Tillem. viii. 149）。亞他那修承認這一點，但辯稱是出於必要和先例，並補充說，無意對捐贈者不敬，也無意預先進行正式奉獻。(4) 他曾違抗帝國命令，拒絕離開亞歷山大前往義大利（19-26節，特別參見19節，註4，以及Fest. Ind. xxvi. 君士坦提烏斯於353年7月21日在米蘭——Gwatkin p. 292）。這項指控涉及將亞他那修逐出亞歷山大的整個歷史，最終在356年的事件中達到高潮。他對這項指控的回應是，所涉的召喚是以邀請的形式發出的，以回應他自己聲稱要求獲准前往義大利的信函，而這封信，正如他的抄寫員所證實的，他從未寫過。關於狄奧根尼斯（Diogenes）後來的訪問（355年，Fest. Ind. xxvii.），他只說狄奧根尼斯既沒有帶來信函也沒有帶來命令。他似乎承認，敘利亞努斯（Syrianus）曾口頭命令他前往義大利（君士坦提烏斯當時再次在米蘭——Gwatkin ubi supra），但沒有書面授權。針對這些所謂的命令，亞他那修有一封來自皇帝的信函（第23節），勸告他無論聽到什麼報告，都要留在亞歷山大。敘利亞努斯在神職人員和民眾的緊急抗議下，同意將此事交回君士坦提烏斯處理（24節），但未等此事處理，他突然對主教發動了著名的夜間襲擊，當時主教正在提奧納斯教堂（Church of Theonas）舉行守夜禮。隨後，亞他那修動身前往義大利，親自向皇帝陳述此事（27節開頭）。但當他似乎抵達其省份的利比亞部分時，他被米蘭會議和隨後的大規模流放的消息勸退。至此，我們進入了辯護詞的第二部分。他解釋了他返回沙漠的原因，是因為他收到了三份報告：首先，就是剛才提到的；其次，是關於356年復活節前後進一步的軍事暴行（或者可能是喬治在357年的暴行，見Apol. Fug. 6；Fest. Ind.和Hist. Aceph.的明確陳述迫使我們[2]將這些事件置於後一年，儘管從先驗角度我們可能曾遵循Tillem.、Bright等人將其置於356年），以及喬治的任命；第三，是君士坦提烏斯致亞歷山大人和阿比西尼亞諸侯的信函。因此，他躲藏起來，不是因為害怕皇帝，而是害怕他官員的暴力，並認為這是對所有人的應盡職責（32節）。他以公開譴責對貞女的待遇作結，並懇切請求君士坦提烏斯，「這假定帝國聽眾已經被安撫了一大半」（Bright）。這篇辯護詞是亞他那修最精心撰寫的作品，並「因其藝術上的精緻和修辭技巧」以及其措辭的力量、持續的平靜和尊嚴而受到公正的讚揚。（蒙福孔、紐曼、格瓦特金等人皆如此說。菲亞隆，第286、292頁，提供了這篇和接下來兩篇論文中明顯模仿德摩斯梯尼的一些有趣例子。）但其近乎親切的敬意與《論逃亡辯護詞》的冷淡保留，或更甚於《亞流主義史》的激烈謾罵之間，存在著驚人的對比，這為吉本（Gibbon）提供了初步的理由，他（第三卷，第87頁，史密斯版）指責這位偉大的主教當面假裝尊敬皇帝，卻在背後譴責他。然而，儘管《論逃亡辯護詞》（見其導言）是在我們目前的辯護詞之後不久寫成的，但沒有理由認為它們是同時的，而且其語氣（見Ap. Fug. 26節，註7）與後來的《亞流主義史》截然不同。無疑，當我們面前的這篇論文寫成時，後者中許多謾罵的材料已經是古老的歷史了。但君士坦提烏斯是皇帝，是基督教世界的第一人，亞他那修帶著他那個時代的感受，帶著他從皇帝那裡得到的莊嚴保證的記憶（第23、25、27節，Apol. Ar. 51-56節，Hist. Ar. 21-24節），會「凡事盼望」，甚至「在沒有指望的時候仍有指望」，只要有任何明顯的機會能對君士坦提烏斯產生好的影響；他會不顧一切表象，盼望那些暴行、流放和針對尼西亞信條的陰謀是官員、亞流主義主教、宮廷宦官所為，而不是「奧古斯都」本人所為（見Bright，本辯護詞導言，第lxiii.-lxv.頁）。

腳註

[1] 見《論逃亡辯護詞》6節，註5。

[2] 亦見上文註1，以及Prolegg. ch. ii. §8 (1) 的討論。