聖亞他那修(Athanásios Alexandrías) 作品集

Athanásios Alexandrías works
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第十一章

第十一章——經文解釋;首先是腓立比書二章9-10節。針對大公教義所引用的各種經文,例如腓立比書二章9-10節。經文「所以神將祂升為至高」是否證明道德上的考驗和進步?首先,從「神的兒子」一詞的語氣來反駁,這與此解釋不符。其次,審視該段經文。「升為至高」、「賜給」和「所以」的教會意義;即指主的人性而言。次要意義;即指道藉著復活而「被高舉」,其意義與聖經論及祂在道成肉身中的降卑相同;此短語如何不貶損道的本質。

37. 然而,既然他們引用神聖的啟示,並按照他們私人的理解[1]強行曲解,我們就有必要回應他們,僅僅是為了辯護這些經文,並表明它們具有正統的意義,而我們的對手是錯誤的。他們說,使徒寫道:「所以神將祂升為至高,又賜給祂那超乎萬名之上的名,叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶穌的名無不屈膝[2]。」大衛也說:「所以神,就是祢的神,用喜樂油膏祢,勝過膏祢的同伴[3]。」然後他們急切地提出一個看似精闢的論點:「如果祂因著『所以』而被高舉並領受恩典,又因著『所以』而被膏抹,那麼祂是因著祂的旨意而獲得獎賞;但既然祂是出於旨意而行事,祂的本性就完全是可變的。」這就是優西比烏[4]和亞流所敢於說,甚至敢於寫的;而他們的黨羽在市集上公開談論此事,卻沒有意識到他們所使用的論點是多麼瘋狂。因為如果祂所擁有的,是祂旨意的獎賞,若非祂需要,若非祂有工作可證明,祂就不會擁有,那麼祂既然是從美德和提升中獲得,祂「所以」被稱為神的兒子和神,卻不是真正的神的兒子,這是有道理的。因為按本性從另一位而來的,是真正的後裔,正如以撒之於亞伯拉罕,約瑟之於雅各,以及光輝之於太陽;但那些因美德和恩典而被稱為神的兒子們,只是藉著獲得而擁有恩典,而非本性,並且他們是恩賜本身之外的某物[5];正如那些藉著參與而領受聖靈的人,聖經論到他們說:「我養育兒女,他們卻悖逆我[6]。」當然,既然他們不是按本性為神的兒子,所以當他們改變時,聖靈就被收回,他們就被剝奪了繼承權;而當他們悔改時,那位起初賜予他們恩典的神,將再次接納他們,賜予光照,並再次稱他們為神的兒子。
38. 但如果他們也對救主說這話,那麼祂就既不是真神,也不是真神的兒子,也不像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。而且,正如他們所主張的,祂若不是從一開始就擁有「神的兒子」這個名號,那麼祂就不是真神,也不是真神的兒子,也不是像父神,也絕不是按著本質有神為祂的父,而只是因著所賜給祂的恩典,並按著所有其他受造物的樣式,有神為祂本質的創造者。

腳註

[1] 參見《論會議》4,註6。並參閱特土良《論處方》19。魯菲努斯《教會史》二.9。文森特《公同書》2。希波呂托斯在《駁諾厄圖》9章末尾有一段非常相似的論述。

[2] 腓立比書二.9-10。

[3] 詩篇四十五.7。

[4] 尼哥米底亞的。參見提阿多雷特《教會史》一.5。

[5] §39末。

[6] 以賽亞書一.2,七十士譯本。

[7] 腓立比書二.8。

[8] 亞流主義者或許比其他異端更擅長對既定觀點提出反對意見,而非形成一套自洽的理論。事實上,他們對真理的攻擊之所以如此有力且成功,正是因為它只是一種攻擊,而非積極實質的教導。因此,他們比其他人更有理由被要求承擔其立場的後果。現在,所討論的經文,如果它要作為反對意見來解釋,那麼它也反對亞流主義者所接受的教義。他們認為我們的主從一開始就超越並先於所有受造物,並且是它們的創造者;那麼祂又如何能被高舉在萬有之上呢?他們當然和天主教徒一樣,有義務將其解釋為我們主的人性。因此,在他們採取撒摩撒他之保羅的立場之前,他們不能將其作為攻擊教會的武器。

[9] 箴言八.30。

[10] 《論會議》27 (15)。

[11] 約翰福音十七.5。

[12] 詩篇十八.9, 13。

[13] [《論道成肉身》54,及註。]

[14] 詩篇八十二.1;希伯來文,七十士譯本。

[15] 歌羅西書一.15。參見下文二.§62。

[16] 在這段經文中,亞他那修認為道(Word)的參與是神化,正如與聖子相交是收養一樣:也認為古代聖徒,因為他們被稱為「神」和「兒子」,確實分享了神聖的道和聖子,換句話說,他們被賜予了聖靈。他在《講道》四.§22中非常有力地闡述了同樣的教義。另一方面,在下文47中,他明確表示基督在洗禮中領受聖靈,「以便祂能將聖靈賜給人」。這些陳述之間沒有真正的矛盾;在律法之下以一種方式賜予的,在福音之下以另一種更豐盛的方式賜予。

[17] 馬太福音十一.27。

[18] 約翰福音十.35。

[19] 第157頁,註6。

[20] **ταῖς ἐννοίαις χρώμενοι, πρός τὰς ἐπινοίας ἀπηντήσαμεν**(tais ennoiais chrōmenoi, pros tas epinoias apēntēsamen,我們用概念來回應構想)。參見**οὐχὶ ἐπίνοια, παράνοια δὲ μᾶλλον**(ouchi epinoia, paranoia de mallon,不是構想,而是妄想),等等。巴西流《駁歐諾米》一.6,開頭。

[21] 腓立比書二.5-11。

[22] **ὅμοιος κατὰ πάντα**(homoios kata panta,在各方面都相似),《論會議》21,註10。

[23] 第162頁,註3。

[24] 詩篇五十四.1。

[25] 同上,二十.7。

[26] 希伯來書一.6。

[27] 詩篇七十二.17, 5,七十士譯本。

[28] 聖經充滿奧秘,但這些奧秘是事實的奧秘,而非文字的奧秘。其晦澀的言論或謎語之所以如此,是因為在事物的本質上它們無法清晰表達。因此,反之,在《講道》二.§77末尾,他稱箴言八.22為一個謎語,並暗示箴言一.6,七十士譯本。同樣,聖安波羅修說:「神聖的聖經是一片海洋,其中蘊含著深奧的意義和先知謎語的深度,等等。」《書信》二.3。通常所說的「解釋掉」聖經,就是將晦澀從主題轉移到所使用的詞語上。

[29] 約翰福音一.1, 14。

[30] 腓立比書二.6。

[31] 希伯來書六.20;九.24。

[32] 當聖經說我們的主被高舉時,它指的是祂可以被高舉的意義;正如我們說一個人走路或吃飯時,我們不是將他視為靈,而是將他視為屬於走路和吃飯這些概念的事物系統中的一員。高舉這個詞不能屬於神;它是無意義的,因此在所討論的經文中沒有應用於祂。例如,聖安波羅修說:「祂在哪裡謙卑,就在哪裡順服。因為順服從謙卑而生,並在謙卑中終止。」等等。《論大衛》二.39。

[33] 詩篇二十四.7。

[34] 詩篇八十九.17, 18,七十士譯本。

[35] 哥林多前書一.30。

[36] 下文§43。

[37] [《論道成肉身》§§46, 51,等等。]

[38] **ὄντως ἐν ὑμῖν ὁ θεός**(ontōs en hymin ho theos,神真是在你們中間)。哥林多前書十四.25。亞他那修將**ἐν**(en)解釋為「在……裡面」,而非「在……中間」;正如在約翰一書三.24中,緊隨其後。參見**ἐν ἐμοί**(en emoi,在我裡面)。加拉太書一.24。**ἐντὸς ὑμῶν**(entos hymōn,在你們裡面),路加福音十七.21。**ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν**(eskēnōsen en hēmin,住在我們中間),約翰福音一.14。關於這段經文,胡克說:「神的道或智慧不願為自己取一個人類中的某個人,因為那樣被取的人就會被提升,僅此而已;但智慧,為了拯救許多人,用所有人都共有的本性建造了祂的房屋;祂沒有將這個或那個人作為祂的居所,而是住在我們裡面。」《教會政體》五.52.§3。聖巴西流在證明聖靈神性時,有一段與此經文相似的論述,《論聖靈》24章。

[39] 約翰福音一.12。

[40] 約翰一書三.24。

[41] 腓立比書三.21。

[42] 反對亞波里拿留主義者時,通常會說,除非我們的主取了我們本來的本性,否則祂就沒有潔淨和改變我們本來的本性,而是改變了另一種本性;「主來不是為了拯救沒有罪的亞當,使祂變得像他;而是為了拯救陷於罪網、已經墮落的亞當,使神的憐憫能與基督一同將他扶起。」利昂提烏斯《駁涅斯多留》等書二,第996頁。因此,亞他那修在其他地方說:「如果無罪性沒有顯現[參見羅馬書八.3,**πέμψας**(pempsas,差遣)]『在有罪的本性中』,罪又如何在肉體中被定罪呢?」《駁亞波里拿留》二.6。「為了我們的救贖,」聖西里爾說,「神的道必須成為人,這樣祂就可以將『受敗壞』和『被情慾之樂所困』的人肉體歸為己有;並且,『既然祂是生命和賜生命的』,祂就可以『毀滅敗壞』,等等……因為藉此,我們肉體中的罪就可以死去。」《致蘇克塞書》一,第138頁。聖利奧說:「祂的肉體與我們的肉體並非不同本性,祂的靈魂也非以不同於其他人的方式被注入,其卓越之處不在於種類的差異,而在於美德的崇高。」《書信》35,末尾。另參見《書信》28.3。《書信》31.2。《書信》165.9。《講道》22.2和25.5。可能會有人問,這個教義是否與無玷受孕(即基督是無罪受孕)的教義相衝突;但那個神蹟是為了使我們的主不生在原罪中,它不影響,或者說包含,祂取了童貞女的實質肉體,即墮落的本性。如果罪確實是我們墮落本性的「實質」,正如一些異端所說,那麼祂就不可能取我們的本性而不分擔我們的罪性;但如果罪是意志的過失,那麼道的聖潔神力就可以聖化人的意志,並使其不偏離邪惡的方向。因此,「我們不是說基督因著與感官分離的肉體的幸福而不能感受到罪的慾望,而是說祂因著美德的完全,以及非因肉體情慾而生的肉體,沒有罪的慾望。」奧古斯丁《駁尤利安未完成之作》四.48。另一方面,聖亞他那修明確稱將肉體的**τὴν φύσιν**(tēn physin,本性)視為**ἁμαρτίαν**(hamartian,罪),而非**τὴν πρᾶξιν**(tēn praxin,行為),或**φυσικὴν εἶναι τὴν ἁμαρτίαν**(physikēn einai tēn hamartian,罪是本性的),為摩尼教教義。《駁亞波里拿留》一.12,末尾;同上,一.14,末尾。他在下一章的論點是基於所有本性都來自神,但神造人正直,並非邪惡的作者(另參見《安東尼生平》20);他說:「並非魔鬼在人裡面造了一個本性(願神禁止!),因為邪惡不能是本性的創造者(**δημιουργὸς**,dēmiourgos),正如摩尼教的邪惡一樣,而是他藉著過犯造就了本性的偏向,『於是死亡就臨到所有的人』。因此,他說,『神的兒子來是要毀滅魔鬼的作為』;什麼作為?神所造的無罪本性,以及魔鬼偏向於違背神的命令和發現罪(即死亡)的本性,神的道將其再次提升,使其免於魔鬼的偏向和罪的發現。因此主說:『這世界的王將到,在我裡面毫無所有。』」另參見§19。同上,二.6,他談到魔鬼「引入了罪的律法」。另參見§9。

[43] 約翰福音一.9。

[44] **προκοπῆς**(prokopēs,內在進步),路加福音二.52。

[45] **εὐγενοῦς**(eugenous,高貴的)。

[46] **ἐκκλησιαστικὸς**(ekklēsiastikos,教會的),參見《致塞拉皮翁》四.15。《駁外邦人》6.7.33。

[47] 《講道》二.§8。

[48] 以弗所書四.10,但**ἀναστάς**(anastas,復活)代替**ἀναβὰς**(anabas,升上)。

[49] 約翰福音一.14。

[50] 《駁亞波里拿留》一.2。

[51] 這是一個與極端一性論者,即歐迪奇派,爭論的焦點,即我們主身體是否自然地受制於死亡,天主教徒持肯定態度,正如亞他那修在此。歐迪奇主張我們的主沒有人性,他指的是,除其他外,祂的人性不受身體法則的約束,但祂順從這些法則,是透過在每個特定情況下的意志行為;這是為了避免祂似乎是違背祂的意志**ἀκουσίως**(akousiōs,非自願地)被**πάθη**(pathē,情感)所驅動;因此祂的人性不受死亡的約束。但天主教徒主張祂是自願將自己置於這些法則之下,並自然地死去,參見亞他那修《駁亞波里拿留》一.17,並且在復活之後,祂的身體變得不朽,不是根據本性,而是藉著恩典。參見利昂提烏斯《論宗派》十,第530頁。阿納斯塔修斯《指南》23章。為了表達他們關於我們主**ὑπερφυές**(hyperphyes,超自然)人性的教義,歐迪奇派使用了天主教的表達「隨祂所願」。參見亞他那修同上。歐迪奇在利奧《書信》21中,「祂如何願並如何知」,兩次。另參見《辯論者》一,第11頁;二,第105頁。利昂提烏斯《駁涅斯多留》一,第967頁。偽亞他那修《駁異端講道》§8(卷二,第570頁)。

[52] 使徒行傳二.24。

[53] **ἐλάττωμα**(elattōma,缺陷),《致阿德爾福》4。

[54] 乍看之下,聖亞他那修在此似乎將**οὐσία**(ousia,本質)用於實體或位格;但這並不正確,除非加以解釋。它在此的直接含義,一如既往,是本質,儘管間接它暗示著實體。他談論的是那神聖的本質,雖然也是全能父的本質,但它完全且徹底地屬於道,就好像它只屬於道一樣。不,即使當父的本質與子的本質形成某種對比時,例如在**οὐσία ἐξ οὐσίας**(ousia ex ousias,從本質而出的本質)這個短語中,儘管這樣的表達很刺耳,但說**οὐσία**被用於實體或位格,或者說談論兩個**οὐσίαι**(ousiai,本質)是不準確的(參見《論會議》52,註8),除非是亞流主義者,如優西比烏,上文《優西比烏書信》§6 [或奧利根,《序言》二.§3 (2) a.]。緊接著我們發現**φύσις τοῦ λόγου**(physis tou logou,道的本性),§51開頭。

[55] 這是在涅斯多留爭議中出現的問題,當時,正如當時所表達的,所有關於永恆之道作為人所發生的事,都屬於祂的位格,因此可以歸於祂;因此,不承認道的身體(或神在道位格中的身體)、道的死亡(如亞他那修在經文中)、道的被高舉,以及道或神的母親,都是異端,因此她被稱為**θεοτόκος**(theotokos,生神者),這是爭議主要圍繞的表達。參見《講道》三.31,這段經文精確得彷彿是在涅斯多留和歐迪奇爭議之後寫的,儘管沒有採用當時的技術詞彙。

[56] **τὸν ἄνθρωπον**(ton anthrōpon,人)。

[57] **τὴν πατρικὴν ἑαυτοῦ θεότητα**(tēn patrikēn heautou theotēta,祂自己的父神性),參見《論會議》45,註1。