傳記

§3. 傳記。(a.) 古代。亞他那修本人的著作，雖然很少提供精確的年代數據，卻幾乎提供了他多事之秋的生平所有主要資訊。最早的「生平」是貴格利·拿先素斯（Gregory of Nazianzus）的頌詞（Or. 21），於主後379或380年在君士坦丁堡發表，讚美之詞豐富，但歷史材料較少。就後者而言，本卷第496頁及以後所載的《無頭歷史》（Historia Acephala）（可能早於390年）更為重要。（本卷中「Sievers」一詞僅指Sievers在1868年《歷史神學雜誌》中的版本。）這是一份無價的年代資訊來源，尤其當它與《節期索引》（Festal Index）（第503頁及以後）的數據相符並證實時，後者可能早於400年。教會歷史學家，特別是蘇格拉底（Socrates）、索佐門（Sozomen）和提奧多雷特（Theodoret），佔據次要地位，他們大量引用亞他那修本人和魯非努斯（Rufinus）的著作，部分也引用《無頭歷史》（特別是索佐門），以及亞流主義（Arianism）的資料，這些資料主要被菲洛斯托吉烏斯（Philostorgius）使用。第四世紀後期教會作家中，特別是伊皮法尼烏斯（Epiphanius），還有西尼修斯（Synesius）、耶柔米（Jerome）、巴西流（Basil）等人的零散記載；以及公會議文件等，以及《帕科米烏斯生平》（Life of Pachomius）和其他與埃及修道主義相關的早期文獻（見下文，《安東尼生平》導論及附錄，第188、487頁）。

(b) 中世紀。在此標題下，我們可以注意到蒙特福孔（Montfaucon）在其《導論》（Prolegomena）中刊印的生平。第一篇，「作者不詳」（‘Incerto Auctore’），依賴於五世紀的歷史學家，毫無價值。第二篇，由福提烏斯（Photius）（約840年）保存，根據該學者的判斷（蒙特福孔贊同），是「無與倫比的垃圾」。由麥塔弗拉斯特（Metaphrast，†967）所著的，是從早期作家那裡拼湊而成，技巧拙劣，對歷史學家無用。蒙特福孔從雷諾多（Renandot）那裡獲得了一份在科普特教會中流傳的阿拉伯語生平，蒙特福孔將其收錄，正如他所說，是為了讓讀者領會該民族「驚人的無知和瑣碎」。蒙特福孔提到拉丁語的「生平」，是從魯非努斯和《三部歷史》（Hist. Tripartita）中編纂而來，「毫無價值」。關於法拉爾（Archd. Farrar）（見下文）提到的「帕科米烏斯所著」的亞他那修生平，我無法獲得任何細節。

(c) 現代。第一部是托爾特利烏斯（Tortelius）在1520年版本（§1 (2)）之前所著，但編纂於前一世紀，並獻給教宗尤金四世（Pope Eugenius IV）（「在當時是好的」，M.）。蒙特福孔提到利波馬努斯（Lipomanus）一部毫無價值的生平，以及另一部不知來源、更差的生平，附於其他早期版本。1671年，赫爾曼特（Hermant）首次嘗試撰寫批判性傳記（巴黎）；1664年，一部英文著作《聖亞他那修生平與事蹟史》（“History of the Life and Actions of St. Athanasius by N.B. P.C. Catholick”），經大主教謝爾頓（Abp. Sheldon）批准，在倫敦出版；1677年，凱夫（Cave）的《教父生平》（Lives of the Fathers）中收錄了傳記；1686-1704年，杜平（du Pin）的《新圖書館》（Nouvelle Bibliothèque）。大約同期，《聖徒行傳》（Acta SS.）五月卷第一冊出版，其中包含帕珀布羅赫（Paperbroch）精心撰寫的生平（1685年；獻給英諾森十一世）。然而，蒙特福孔的《生平》（‘Vita’）（《第一卷導論》）於1698年問世，將年代學整理得井然有序，並清晰地消化了每一點資訊，使所有先前的（更不用說後來的）努力都黯然失色；還有「M. 勒南·德·蒂勒蒙」（M. Lenain de Tillemont）的《回憶錄》（‘Memoires’）（第八卷，1702年），以同樣的徹底性審視了這一領域，並在許多方面駁斥了蒙特福孔的結論，蒙特福孔的著作直到蒂勒蒙臨終前（1698年）才落入他手中。雷米·塞利耶（Remy Ceillier）（《聖徒作者》，第五卷，1735年）再次較為詳盡地審視了這一領域，並特別關注亞他那修的文學和教義著作。此後，直到本世紀教父學研究興趣復興之前，再無新進展。1827年，莫勒（Möhler）的專著《偉大的亞他那修》（‘Ath. der Grösse’）（美因茨）問世，這是一部教義性（羅馬公教）而非歷史性的研究；1862年，史丹利（Stanley）（《東方教會》，第七講）。伯林格（Böhringer）的生平（收錄於《傳記中的教會歷史》第六卷，1860-1879年）被讚譽為「徹底良好且幾乎詳盡」。菲亞隆（Fialon）的《聖亞他那修》（St. Athanase），巴黎，1877年，是一部從不尋常角度出發，極其有趣且富有啟發性，但略顯粗略的論述。P. 巴比耶（P. Barbier）的《聖亞他那修生平》（Vie de St. A.）（圖爾，1888年）我未曾見過。最好的英文生平是布萊特博士（Dr. Bright）所著，最初收錄於《講道集》導論（見上文，d. 26），但為《基督徒傳記詞典》重寫。同一作者的《歷史著作導論》（見上文，同上）同樣出色，也應查閱。雷諾茲博士（Dr. Reynolds）撰寫了一篇清晰而有力的概述，由宗教小冊子協會於1889年出版，而法拉爾大主教（Archd. Farrar）的《教父生平》（Lives of the Fathers），第一卷，第445-571頁，則文采斐然，充滿同情。